12月9日晚七点半，山东大学文学院吕玉华副教授做客文学生活馆，为听众带来题为《信道笃而自知明》的专题讲座。

吕玉华老师是《百家讲坛》主讲人，曾在央视主讲唐宋八大家韩愈和柳宗元专题。在文学生活馆，吕老师先后主讲过《诗仙李白与诗圣杜甫》、《大江东去苏东坡》、《金戈铁马辛弃疾》，这是她第四次在文学馆开讲。她选择了韩愈的代表作《原道》《论佛骨表》深度讲析。

讲座开始前， 223人填写了关于韩愈诗词的调查问卷。问卷显示，超过49%的听众认为韩愈诗作“沉郁顿挫、反映现实”。大家对《原道》《论佛骨表》较为陌生， 34％听众表示不熟悉，20%听众没有读过。

古代绝大多数文人乃“有为而作”，认为文字是其发论工具。韩愈为明道所作《原道》《论佛骨表》，旨在影响世道人心，对中唐社会的思考于今天意义犹存。吕教授带领大家通读两篇古文，看韩愈作为古文家如何调遣文字，把文章当作表达工具，表达他的思想。

“仁义道德”对大家一点都不陌生，《原道》开篇即有“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”。吕教授谈到，道是公道，德是私德。道是道路，是原则，是标准，依据仁义而为就是有道。德在于人的内心有仁义的标准，能做到“信道笃而自知明”。

唐代儒、佛、道三教并立，佛道两家积极争取信众，追求“清静无为，白日飞升”的境界。韩愈不以为然，他认为老百姓应关注世俗生活，尊崇儒学。吕教授说，《原道》是韩愈向人们解释世俗社会是怎么一回事儿。

如今朋友圈转发帖子流言谣言甚多，吕教授说，其实，韩愈在《原道》中所论可以作为解释，“甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。”他认为，宗教引人逃避现世的同时，亦使百姓沉溺于志怪之事，不合常理。

韩愈在《原道》中建立道统，相当于宋代理学的先声，在唐代亦独树一帜。针对世人追崇佛道的现状，他提出“人其人，火其书，庐其居”。教化僧人变为世俗之人，烧掉经书，将寺庙道观改为平民的住所。“明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。”回归世俗，在唐代就是回归儒家社会。

《论佛骨表》为韩愈上书唐宪宗所作，当时唐宪宗派使者去凤翔迎佛骨舍利，长安掀起信佛之风。韩愈认为佛教乃“夷狄之一法耳”，斥其出身不正，指责皇帝迎佛骨误导世人。唐宪宗大怒，命韩愈“即刻上路”赴潮州，要求“日驰三十驿以上”。唐代贬黜等级有别，白居易被贬时，用了大半年游山玩水才到江州。

吕教授谈到，士大夫出入于儒佛道之间，首先是作为一名“儒生”，以佛教义当作精神调剂。诗人王维“行到水穷处，坐看云起时”便是一例。韩愈教化民众过好世俗生活，遇郁闷时用宗教略作开解，略作寄托。这位“反佛斗士”重新阐释了儒家思想，提醒百姓作为“儒家之民”的存在。