面对人类文明发展进程中的困局，大学的责任是什么？面对世界复杂动荡的局势，大学能够做什么？面对中国崛起、中华民族伟大复兴的时代命题，大学应该发挥怎样的作用？面对创建世界一流大学的目标，大学能找到什么样的发展战略？什么是大学增强影响力的最佳路径？回答清楚上述问题，其共同指向的关键词是大学文化发展战略。
一、什么是文化
（一）、关于文化定义文化是个外来词。英文与法文皆作Culture，德文作Kul－ture，其词义源于拉丁文Colere，本义是耕作和植物培育，后来引申到精神领域，有化育心灵、智慧、情操、风尚等意思。日本学者译介此词时借用古汉语中表示文治教化的“文化”一词作译，后经中国留日学生引进。古汉语中，较早出现“文化”一词的地方见《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”文化之意或取之《周易·贲卦》：“观乎人文，以化成天下。”
1、洛维（Lowie）的定义:我们所了解的文化是一个人从他的社会所获得的事物之总和。这些事物包含信仰、风俗、艺术形式、食物习惯和手工艺。这些事物并非由他自己的创造活动而来，而系由过去正式或非正式的教育所传递下来的。
2、赫尔科维兹（Herskovits)的定义：文化根本就是一种造型。我们借着这种造型来记述全部的信仰、行为、知识、制度、价值，以及那标志任何民族的特殊生活方式之目的。这也就是说，虽然文化可作客观的研究，但毕竟是一般人所有的资产，是他们所做的事情，以及他们所想的念头。
3、班纳特（Bennett）和杜明(Tumin)的定义：文化是一切群体的行为模式。我们把这些行为模式叫着“生活方式”。生活方式是一切人群之可观察的特色。“文化”事实乃一切人类所有。这一群体与那一群体各有不同的文化模型。这不同的文化模型将任何社会与所有的其他社会分别开。
4、莫里斯（Morris）的定义：一种文化是生活的蓝图。一群互相影响的人本着这一蓝图而特别好尚某些行为动机而不好尚别的行为动机；或者，他们宁愿采用某些方法而不采用其他方法来满足这些动机。一种文化是被一群人所采用且在时间中传袭下来的一种选择型模。
5、奥格本（Ogburn）和尼门科夫（Nimkoff）的定义：一个文化包含很多文明或文化特征。这些要素整合为一个系统。在这个系统的各部分之间有不同程度的相关。文化之器用的特征和非器用的特征是围绕着满足人的需要而组织起来的。文化之器用的特征乃文化的核心。
6、孟达克（Murdock）的定义：学习过程与社会二者的交互影响，在每个人群里产生一套借社会来传递的适应行为。这套适应行为是超乎各个人的。因为，同一个文化为各个人分享；它的作用比各个人的生存时间长；它的质与量大大地超过任何单独的个人独自努力所获得的成就。“文化”一词是用来表述这一由后天习得并且由社会传递的系统。
7、梁启超的定义：文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。
8、梁漱溟的定义：文化是生活的样法，文化就是吾人生活所依靠之一切。
9、《辞海》给出的定义：广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的综合。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态。
10、联合国教科文组织在其编写的《世界文化报告（1998）———文化、创新与市场》给出的文化定义是：当我们谈及文化时，我们是在寻找个人生活的方式以及人们共同生活的方式，一种“现行的文化”就是一种（几乎被界定为）与他人互动的方式，因为它包括人们在创造、融合、借用和再创造种种人们可以用来界定事物的含义。
（二）、文化与人的关系1、人们对文化的误会从上述定义中不难发现，西方学者对文化定义的内涵注重生活方式（样式）、群的行为模式、好尚与选择、文化器用的核心性、互动传播性，强调文化是一种连接群体生活过程的东西，强调形而下的生活样式，强调信仰、价值观、对他人（民族和文化）容忍等社会契约精神；中国学者的文化定义倾向于把文化当作一种产物，在实际应用中更注重其形而上的道德精神，忽视文化形而下的内容与属性，对人们在文化传播中的主动性和创造性重视不足。
在相当大的范围内，人们混同文化和知识，认为有知识就是有文化。事实上，知识只是一种信息材料，人有知识类似于图书、光盘储存，相当于“文”，只有他在运用知识的时候，其言行有所化动，有所传播，他才算有文化。文化是个矢量，知识是个标量；有文化是个过程，有知识是个状态；文化具有公义性，知识具有工具性。
人的文化程度并不取决于他的学问大小，而取决于他对人群的影响力，即他能够带动人群共同选择一种生活样式的能力。一个潜心修道的隐士如果不能对人群生活产生影响，无论境界多高，学问多大，其当世文化影响力为零，算不上有文化。他的文化表现或在后世。
2、文化既是化人，又是人化人和文化构成内外关系。这个内外关系是互相啮合的：人在文化之内———文化是群的生活方式，是传统与习惯的赓续，文化先于个体人存在，文化仿佛一个建筑系统，人栖居其中，人选择生活样式；文化在人内———文化在人内即为人心，即为社会公义召唤个体良知的纽带；文化被人吸收、参与个人理解、需要和改动，文化靠人创造、更新。
文化的核心含义是人化与化人。所谓文化即人化，就是贺麟定义的“所谓文化就是经过人类精神陶铸过的自然”，是人类通过自由自觉的活动使自然打上人的意识、目的等印记，变成人的作品，包括在这个过程中采用的经验、知识、方法、组织及成果消费。所谓化人，是指在人化过程中，不同个体相互交流、学习、合作、同心同德、同智同力的过程与产物。文化化人，最重要的途径便是教育和创新，就是孟达克所说的：“学习过程与社会二者的交互影响，在每个人群里产生一套借社会来传递的适应行为。这套适应行为是超乎各个人的。因为，同一个文化为各个人分享；它的作用比各个人的生存时间长；它的质与量大大地超过任何单独的个人独自努力所获得的成就。《周易·贲卦》所谓“观乎人文，以化成天下”，也是通过文化化人这个功能实现的。
3、文化双化的标的对于单个的文化体而言，文化双化的标的是群体共业系统最优和个体满意。群体共业就是包含全体个体愿望的生活蓝图，而且是他们选择共同的好尚作为标的，选择一致的方法与道路到达目标。显然，这些标的都是可变的———在一定阶段是这个，下一个阶段就是另一个，根据群体共业系统和个体愿望而设立并修正、调和。共业系统调和包括制度改革与机制创新，人力资源与物力资源管理调配，个人与团体积极性调动与发挥，人员素质提高，各种技术提高与创新，本系统与外系统的外交关系维护等环节，调和的目标是达到系统最优，即总体效益最佳、个体满意、保持文化体的独立自主及先进性。个体满意，即在系统共业中为个体人生需求找到合适的路径，满足需要，实现价值。
二、大学文化
1、大学文化定义大学文化可分为广义与狭义两种定义。
狭义的定义：所谓一所大学的大学文化，是指在这所大学形成和传播的文化。它涵盖了大学生存与发展的历史、传统、精神和风格，也包括了大学学术、教育教学与人才培养、师生文艺生活各个层面。大学的文化是一所大学之所以成为这所大学的标志，同时也是这所大学大学人的胎记。
广义的定义：以传道、授业、解惑、增添人类福祉为己任，一群人集结起来，探索宇宙奥秘，解答人生困惑，改善社会生态，追求道德修持和真理，造次必于是，颠沛必于是。他们生活的地方叫大学，大学形成的文化叫大学文化。
这两个定义有重叠部分。相比于狭义定义，大学文化的广义定义明确了大学文化系统是一个开放系统——大学以人类生活的问题为输入，以解决问题的各种成果为输出，与自然和人类社会保持良性互动，与时俱进，发展壮大。广义的大学文化定义突出了大学文化是大学的系统使命，与《大学》强调的“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”宗旨相一致，修身齐家治国平天下是对大学人落实这个文化使命的要求。
2、大学文化精神大学文化的核心是大学精神，也是大学最根本的标识。所谓大学精神就是一所大学有史以来所磨炼出来的意志与品格，是大学在经历千选万择的发展过程中所缔结的价值核心，是大学判明一切未明事物价值和抉择学校行为的最高原则。否定大学的精神，就是否定大学。大学精神是大学对人类情怀的独特表述，它代表了大学中的群体所共有的理想和意志。
大学精神可罗列九种：一曰独立精神。真理是独立的、孤傲的、惟一的，是其所是，非其所非，因而追求真理的学者必得独立的精神，执见孤行，不盲从，不轻信，与真理通其性，方能悟其昧，见其真。鉴此，大学的独立精神的意义在于为学人摒弃一切世俗的侵扰，助力求达真理的纯粹性。二曰中立精神。做人文与社会科学学术的立场必须中立，才不致于在出发点上出现错误，为开设的伪命题奔忙。对于大学而言，一旦卷入社会派别之间的是非之中，无论是学术还是教学都将因带着情感的偏私而有失公允。三曰自由精神。首先，大学要有学术自由，其次，大学要有自由教育，第三，大学要把热爱自由当作人格培养塑造进学生的修行里，使之成为一种天性习惯。四曰民主精神。大学的民主化包含民主教育与教育民主两个层面。所谓大学的民主教育就是通过对民主历史、传统与思想的研究，通过对民主精神的继承与发扬，通过对民主知识与方法的传授，培养民主社会建设的人才，推动社会的民主风气。所谓大学的教育民主是民主思想与民主精神的体现，是民主教育的实践，是大学民主知行合一，在涉及到师生员工的教育活动中，采取民主的方式进行管理、决策与监督。五曰批判精神。批判是做学问的一种手段，批判贯彻着学术自由的精神。学术批判一方面找到批判对象的问题或不足，因而对批判对象提供了一种促动力；另一方面，批判者必然会提出新的观点，因而对原学术问题是一种补充，是一种发展。六曰创新精神。一所大学的生命力源于创新，一所大学的先进性源于创新，一所大学的存在价值源于创新，没有创新，大学便死了。七曰探索精神。探索是发现之母，是学术的基础活动，具有开拓性。探索的重要意义不在于找到结果，而在于发现问题，发现现象，发现线索。八曰开放精神。大学文化要传播就要入俗。大学文化入俗包括资政、强民、开风气之先和促进文化交流四个方面的内容。
3、大学文化存在的问题包括大学人在内，国人对文化和大学文化都在一定程度上存在误会。对大学文化的误会主要表现在把大学文化看成是一个封闭系统内的文化，即误以为大学校园文化就是大学文化。这种认识的误区会导致对大学第四种功能——文化传承与创新功能的认识不足，重视不够。
知识生产、学术研究、人才培养并不是大学活动的标的，而是大学活动的分系统内容。在大学的历史上，由于受到多种因素的影响，大学奉行保守主义的生存策略，与现实社会保持适度的距离，以至于“忘记”了大学的文化使命，使大学成为一个偏重知识生产、学术研究、人才培养的象牙塔。这段历史相对较长，世俗文化对大学的干扰较强，大学一度养成了消极对待社会问题的习惯，形成了甘坐冷板凳的学术传统。这个传统在坚持学术中立性原则方面足可称道，在学术影响社会发展方面相对不足。
改革开放之后的大学发展出现了世俗化倾向。大学的学科专业增设、去留，学术课题的选择，人才培养的目标，知识与技能的流动等诸多领域都围绕着经济建设展开，知识、学术、人才的功利化商业化倾向严重，这种倾向是导致大学学术力量分散、学科老化、碎片化、缺少学科高峰的重要原因。
4、大学文化功能及实现渠道大学的文化功能一般通过两大渠道实现：其一为内化的渠道，其二为外化的渠道。
内化渠道，就是大学教育、教学、学术、娱乐、各色活动与生活，是大学人世界观、人生观、价值观、人格情操、审美情趣、生活偏好、语言习惯等养成的过程，概而言之，就是一所大学之所以是这一个的养成过程，是大学对大学人的烙印过程，是既有的传统、社会现实在大学人生阶段交汇、批判与选择的过程，是大学人为解答人类的问题、人生的问题、宇宙的问题而探索与创新的过程。在这个过程中，一个大学的文化内化到每一个大学人的身上与心中，使其举手投足、言谈举止都带着这个大学的气质与风度，使其所思所虑、所爱所憎都带着这个大学的思想情感。从文化的统一性看，所有的大学人表现出文化同源性，具有相通的文化理想、情感、精神气质，表现出比较一致的文化需求与文化诉求。比如，哈佛大学的校训是“真理”，另有一句有名的座右铭是“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，与真理为友”。哈佛人谈人生与社会问题，就一定绕不开这句校训。
大学文化的外化，其一，通过一届一届的毕业生在工作岗位、家庭和社会角色中的作为传播大学文化。这是最普遍的一条渠道，无论大学历史长短、办学水平高低，它的毕业生总是要把他们在母校学到的知识、形成的思想观念乃至于文化习惯传播给他们所能接触到的人群。其二，通过学者们的文化批评、探索、研究、人文关怀等输出思想观念、价值标准、审美情趣、人格魅力，实现文化外化功能。新文化运动时期的蔡元培、胡适、陈独秀、李大钊、鲁迅、钱玄同等人都成为红极一时的学者。其三，通过参与国家重大事件影响社会大众。五四运动和新文化运动开创了中国现代史的新纪元，而这个文化与历史的辉煌恰恰是以北京大学为首的中国高等教育界的骄傲，对于中国和世界的文化都产生了积极影响。其四，通过学术成果转化影响文明进步与文化潮流。“两弹一星”的成功奠定了中国作为核俱乐部重要成员的大国地位；探月工程的启动和初步成功促进了我国航空航天技术发展和太空探索；真理标准的大讨论催生出改革开放的新时代，为社会主义初级阶段的发展奠定了理论基石。其五，为不同的民族文化搭建交流与会同的平台，为文化全球化构建可行性方案，为解决人类的生存危机和发展困难创新文明、创新文化。
三、大学文化发展战略
（一）大学文化战略提出的背景
人才培养、科学研究、社会服务、文化传承与创新是大学的四大功能，相应于大学四个不同的历史时期与发展模式。文化传承与创新是近几年得到中国高等教育界公认的一项功能，换言之，不管这一功能是否早就存在，重新认识并重视这项功能的发挥，目的在于抢抓战略机遇，促进大学和高等教育事业的历史性大发展。
通过促进大学文化传承与创新功能的发挥带动大学的重大发展（简称大学文化发展战略），是与大学所处的时代背景密切联系在一起的，换言之，大学文化发展战略契合了大学当下的应有命义。从全球局势看，人类文明发展遇到了种种瓶颈问题：人类的物质需求与地球资源之间的矛盾，人类的健康生活与环境恶化之间的矛盾，采用和平方式与战争方式解决国际争端的矛盾，科技工具性进步与人类道德法制社会制约力滞后之间的矛盾，文化全球化与民族国家本土文化之间的矛盾，自媒体传播方式对文化公义性的消解，等等。从国家层面看，中国的发展处于前所未有的挑战与机遇并存的复杂时期：对外，中国崛起和域外国家的围堵之间的矛盾突出；对内，社会转型期固有的经济矛盾、社会矛盾比较突出。从大学的发展角度看，除了要面对上述国际、国内形成的环境问题外，大学自身面临着完成历史欠账多、起点低、投入相对不足的前提条件下建设世界一流大学的艰巨任务。
为什么文化发展战略是当下中国大学的首要选项？
众所周知，现代意义的大学起源于11世纪欧洲行会，以1088年意大利的博洛尼亚大学创立为标识，在大约700多年时间里，世界上的大学以“人才培养”为唯一的功能；1810年，以德国洪堡大学提出将科学研究和教书育人同等重视为标识，大学拥有了“科学研究”第二种功能；20世纪30年代，美国威斯康星大学最早将考察教授的标准与其服务社会能力结合起来为标识，大学具备了“服务社会”的第三种功能；大学具备“文化传承与创新”功能是最近几年中国大学形成的共识。大学的每一个功能的开发与利用都相应于当时的实际需要和时代主题，并为大学的壮大与发展起到了带动作用；中国大学对大学文化功能的挖掘与重视，将为中国大学的发展带来持续的推动力，开辟中国大学创建世界一流大学的新道路。大学的文化发展战略也是中国大学抄近路、后来者居上的一大法宝。
中国现代大学最早的只有一百多年的历史，期间又经历了种种非正常办学时期，与欧美几百年乃至上千年的大学在办学积累、办学水平、办学资源投入与影响力等方面没有可比性。十年树木，百年树人。百年，正是大学的成长周期，正是文化从发生、传播到成熟、产生影响力的周期。换言之，按照正常规律去推演，中国大学在人才培养、科学研究、服务社会三大功能领域赶超世界一流大学至少需要预设百年之期。但，我们的任务是在数十年内创建世界一流大学。非常的目标，必须采取非常的战略才能完成。这个非常的战略就是大学文化发展战略。大学具有文化传承与创新功能是中国大学的发明，且契合了当下文化全球化与中国崛起的时代主题，我们有理由相信，藉此形成的文化发展战略能够带动中国大学走在世界一流大学的前列。
（二）试说大学文化战略内容
文化是大学人的必修课，文化是大学人的修身场，文化是大学人展示情怀与才能的平台，是大学人联系家国天下的纽带，参与文化、做有文化的人是大学人的终生修持。鉴此，大学要办成一所有文化的大学，需要坚持文化育人、文化强校、文化兴国、文化平天下的文化发展战略，常抓不懈，修成正果。
1、学校应高度重视，进行文化强校发展动员，达成对文化建设与文化战略重要性的共识。对于大学文化发展战略的重要性，可以借鉴梅贻琦先生的句式描述：大学非有大楼之谓也，大学亦非有大师之谓也，大学乃是有大文化之谓也。对于山大而言，结合上级部门有关精神和教育教学改革要求，吸收传统文化精髓，要对办学宗旨“为国家图富强”、“为天下储人才”进行文化解读和文化落实，把其中的文化内涵与精神解读清楚，贯彻落实到教育教学的各个环节；结合当下的国际国内文化需要，结合山大创建一流大学需要，凝练山大文化主张，标举山大文化旗帜。
2、设立文化学学科，创建全球文化研究院。主要任务是，建立文化全球化模型，观察文化全球化趋势，研究其规律，跟踪不同民族文化在文化全球化中的影响力，获得中国文化在文化全球化过程中的发展战略，找到文化全球化所带来的各种问题的解决方案；与全球其他大学、文化研究机构、文化社团等建立联系，交流互动，形成传播；培养文化人才，扩大参与各种文化建设的力度。
特别地，要探索研究中国文化走出去的内容、路径、方式以及取得更多话语权的方案，要探索研究中国文化对人类文化能够做出突出贡献的部分，做好重点传播工作；要秉持“和实生物”“协和万邦”的文化原则，包容其他文化，学习其他文化的长处，既不搞文化保守主义，也不搞文化霸权主义，要在文化全球化过程中发展壮大中华民族文化。
3、以文化建设提高大学人的素质和合作精神，推动学校改革创新工作，给大学发展输入新的动力。从历史和现有的情况看，大学的发展始终存在不同程度的投入不足问题，这个问题造成大学活动的功利化倾向，亦即其制度与机制设计是建立在合理、有效分配定量资源基础上的一种模式，带有功利局限性，未能从一个更高的层次上激励大学活动。文化动力的关键是，处于良好文化氛围的大学及大学人，其所从事的活动都是自觉的、自为的、公义的，摒弃了初级阶段的种种“饭碗主义”。
4、打破校园壁垒，构建大学文化的传播平台。追求传播性和影响力是文化的本性。传播大学文化，除了大学人对文化的传播外，大学还需要构建校外传播媒体平台。一般而言，大学文化的定位，应该是在社会文化中的某一方面或某几方面领风气之先，具有原创性、先进性、权威性和优先传播权（如山大在儒学研究和儒文化推动方面，具有全国领先的地位，凡涉及这个领域的报道，应以山大为标示和主阵地）。对于国际、国内的传媒而言，应把大学理解成信息时代的高质信息源，把大学理解成文化全球化的文化解读、转译、传播与创新的机构，把大学理解成知识经济的能源库与发动机，与大学合作，传播大学文化。
大学文化功能显化之后，大学之大亦是大文化之大，亦是大传媒之大。不重视大学文化的传播，大学就会局限在较小范围内，大学就不大。和一般的大学相比，一流大学更需要一面文化的旗帜，学术与教育特色的旗帜，表明其人文关注与胸怀情致的旗帜，一面足够吸引到所需资源与人才的旗帜，一面让人们满怀感激的旗帜，独此旗帜，表明大学之品格。树立这面旗帜要靠传媒。中国的大学缺这面旗帜，中国的大学更缺自己的传媒。这种缺失是战略性缺失。
一流大学是真理的坚定追求者，文明的探索者，人类的良师益友，是国家与民族的智库，是社会与时代的文化导师，是愚昧与弊政的批判者，是公共利益的卫道士。一流大学寻找问题，输出文明，一条非常重要的渠道就是大学自己的传媒。种种全球化带来个体生活之间的密切相关，人有更多自由选择的同时，命运却越来越多地被操控。人的希望增加了，人的困惑也增多了。文化冲突，贸易摩擦，外交斡旋，区域战争，仿佛就在隔壁，就在身边。大学有义务为它的社会释疑解惑，大学有义务为人们提供文化选择，这需要大学的传媒平台。个体生活的激活带来社会生活的繁荣，人与人之间的契约需要反复修订，大学必须提供这些社会契约的理论依据和现实规则。这需要大学的传媒平台。
5、加大文化建设的投入力度。作为一个新启动的大学发展战略，需要加大投入力度。要像重视基础设施建设那样重视大学文化建设，要有投入学科、投入设备、投入人才那样的力度投入文化建设。
6、提倡游学，重视文化实践。天下的问题，不在书本里，不在课堂上，也不在什么人的看法和想法里。天下的问题在天下，欲化成天下者，亦在天下。所以，古时候的圣贤既读万卷书，又行万里路，股无胈，胫无毛，握发吐哺。
重视社会实践，重视学说传播，在实践中丰富和完善文化，在游历中教书育人，孔子所创立的游学教学模式至今仍有很好的借鉴性。据史载，孔子曾从当时的鲁国出发，先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国，共14年，每到一地，必问政事，必察民风，向诸侯宣传政治主张，传播儒学。即使匡地被围、陈蔡绝粮，孔子犹弦歌不辍、慷慨讲诵，以身作则，教育弟子坚定信仰，不可动摇弘道之心。当下，在经济与文化全球化背景下，在中华民族崛起的大趋势下，大学更应该学习孔子游学的模式，深入各国各地，考察文明文化，解决实际问题；发扬“礼之用，和为贵”“和实生物”“和而不同”“协和万邦”的和文化精神，传播中国文化，吸收各文明的精髓，创造适合于人类生存与发展的新的文明样式。
学校选题，通过自愿报名方式组团，选定国际与国内游学路线，制定游学内容与目标，进行为期半年、一年、二年的游学学习与实践经历，提高大学文化影响力。
按照一种哲学观点，人类世界上的任何一个目标，都可以通过构建一个适当的系统去实现。大学亦然，文化亦然，而现在就是开始确定大学文化目标并着手构建大学文化系统的时候了。
引领