【诵读】张载《西铭》
编辑:山大文化网     发布时间: 2018-04-11

 

今天,山小文带你走进“经典诵读”第四篇——《西铭》。

“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”《西铭》,原为《正蒙 · 乾称篇》的一部分,作为儒学的经典文献之一,从一千多年的北宋到今天,仍然备受赞誉,传诵不绝。为什么它有着这样的生命活力呢?

虽然这篇铭文极短,但提出了非常宝贵的“民胞物与”的思想,把宇宙看做一个大家族,为安身立命的人们提供了共同的栖居之所。宋代理学家程颢曾说:“《西铭》之为书,推理以存义,扩前圣之未发,与孟子性善养气之论同功。”直至今天,它仍然经久不衰地展现着丰富的价值理想,和积极而深刻的人生意义。

 

西铭


· 张载

乾称父,坤称母(1);予兹藐焉,乃混然中处(2)。故天地之塞,吾其体(3);天地之帅,吾其性(4)。民,吾同胞;物,吾与也(5)。大君者,吾父母宗子(6);其大臣,宗子之家相(7)也。尊高年,所以长其长;慈孤弱,所以幼其幼(8);圣,其合德;贤,其秀也(9)。凡天下疲癃(lóng)、残疾、茕独、鳏寡,皆吾兄弟之颠连而无告者也(10)。

于时保之,子之翼也(11);乐且不忧,纯乎孝者也(12)。违曰悖德,害仁曰贼(13),济恶者不才,其践形(14),惟肖者也。

知化则善述其事,穷神则善继其志(15)。不愧屋漏为无忝,存心养性为匪懈(16)。恶旨酒,崇伯子之顾养(17);育英才,颍封人之锡类(18)。不弛劳而厎豫,舜其功也(19);无所逃而待烹,申生其恭也(20)。体其受而归全者,参乎(21)!勇于从而顺令者,伯奇也(22)。

富贵福泽,将厚吾之生也(23);贫贱忧戚,庸玉汝于成也(24)。存,吾顺事;没,吾宁也(25)。

 

注释:

 

1)乾称父,坤称母:语见《易·说卦》:“乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母。”

2)予兹藐焉,乃混然中处:予,我。兹,语气词。藐,弱小,多指幼儿。《尚书·顾命》:“眇眇予末小子。”眇通藐。混然中处:谓与天地相合而位于天地之中。

3)故天地之塞二句:天地之塞,乾坤的阴阳二气充塞天地。《孟子·公孙丑上》:“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。”吾其体,我以天地二气为体,此身气血都禀受于它。朱熹《朱子语类》卷九十八:“塞只是气,吾之体即天地之气。”

4)天地之帅二句:天地的乾健坤顺性质为阴阳二气所遵循。帅,带领;遵循。吾其性,我因此而成就了自己的本性。朱熹《朱子语类》卷九十八:“帅是主宰,乃天地之常理也,吾之性即天地之理。”

5)民吾同胞,物吾予也:民,人民。同胞,同一父母所生的兄弟。物,万物,此处指人类以外的生物。与,同类。

6)大君者二句:大君,指天子。吾父母,指乾坤、天地。宗子,嫡长子。

7)家相:家宰。相,宰相。

8)尊高年四句:所以,以此;以之。长其长,前长字为动词,后长字为名词,意为尊重年长之人。幼其幼同,意为爱抚年幼之人。《孟子·梁惠王上》:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”

9)圣其合德二句:圣其合德,圣人与天地德性相合为一。《易·乾·文言》:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”贤其秀也,贤人是钟集了天地的灵秀而产生的。秀,灵秀。

10)凡天下疲癃残疾茕独鳏寡二句:疲癃,衰老龙钟的人。茕独,孤苦伶仃的人。鳏寡,鳏夫和寡妇。颠连,困顿;苦难。无告,无可诉告。《孟子·梁惠王下》:“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。此四者,天下之穷民而无告者。”

11)于时保之二句:《诗·周颂·我将》:“畏天之威,于时保之。”于时,郑玄笺:“时,是也。”保之,郑玄笺为:“得安文王之道。”翼,小心翼翼。《诗经·大雅·大明》:“维此文王,小心翼翼。”郑玄笺:“小心翼翼,恭慎貌。”

12)乐且不忧二句:乐且不忧,《易传·系辞上》:“易与天地准……乐天知命,故不忧。”纯乎孝者也,《左传·隐公元年》:“君子曰:颍考叔,纯孝也。爱其母,施及庄公。《诗》曰:‘孝子不匮,永赐尔类。’其是之谓乎!”杜预注:“纯,犹笃也。”

13)违曰悖德二句:《孟子·梁惠王下》:“贼仁者谓之贼。”

14)济恶者不才二句:济恶,助长为恶。不才,没有才能。践形,体现出人的天赋品质。《孟子·尽心上》:“形色,天性也,惟圣人然后可以践形。”赵岐注:“圣人内外文明,然后能以正道履居此美形。”践,实现;实行。惟肖,《尚书·说命上》:“说筑傅岩之野,惟肖。”肖,相似。《说文》:“肖,骨肉相似也。”此处即专指子对父的相似。

15)知化则善述其事二句:二“其”字都指天地乾坤而言。天地乾坤所做之事为化育,所存之志为神妙的天机,圣人继承其事其志犹如孝子继承父母。穷神、知化,语出《易传·系辞下》:“穷神知化,德之盛也。”

16)不愧屋漏为无忝二句:不愧屋漏,语出《礼记·中庸》:“《诗》云:‘相在尔室,尚不愧于屋漏。’故君子不动而敬,不言而信。”诸侯卿大夫觐见助祭,屋漏为宗庙的西北隅,不愧意为有神见己所为而己不惭愧。忝,羞辱、有愧于。存心养性,《孟子·尽心上》:“存其心,养其性,所以事天也。”匪懈,《孝经·卿大夫章》:“非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德性不敢行。三者备矣,然后能守其宗庙,盖卿大夫之孝也。《诗》云:‘夙夜匪懈,以事一人。’”。夙夜,早晚;夙,早。匪懈,不懈;匪同非。

17)恶旨酒二句:恶旨酒,《孟子·离娄下》:“禹恶旨酒而好善言。”意为禹不喜欢美酒,而喜欢有益的话。崇伯子,夏禹之父鲧封于崇,史称崇伯,崇伯子即夏禹。顾养,顾念父母的养育之恩。《孟子·离娄下》:“孟子曰:世俗所谓不孝者五。……博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也。”

18)育英才二句:育英才,《孟子·尽心上》:“孟子曰:君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也。仰不愧与天,俯不怍于人,二乐也。得天下英才而教育之,三乐也。”颍封人,即颍考叔,曾任颍谷封人。春秋时郑国人,以事母至孝著称,《左传·隐公元年》有记载。赐类,永赐尔类的简称。

19)不弛劳而厎豫二句:不弛劳,勤劳不松懈。弛,本义为放松弓箭,引申为松懈、延缓、减弱。厎豫,致使其快乐。《尔雅》:“厎,致也。豫,乐也。”舜其功也,意为这是舜所获得的成功。史称舜事其父瞽瞍至孝,《大戴礼记·五帝德》:“舜之少也,恶悴劳苦,二十以孝闻乎天下。”《孟子·离娄上》:“不得乎亲,不可以为人。不顺乎亲,不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下之为父子者定,此之谓大孝。”

20)无所逃而待烹二句:申生,春秋时晋献公太子,晋献公宠爱骊姬,申生为其所僭,自经而死。文中所说“待烹”,犹言待死,并非确指。恭,申生死后的谥号,《谥法》:“敬顺事上曰恭。”事见《国语》及《左传》。《礼记·檀弓上》:“晋献公将杀其世子申生,公子重耳谓之曰:‘子曷言子之志于公乎?’世子曰:‘不可。君安骊姬,是我伤公之心也。’曰:‘然则曷行乎?’世子曰:‘不可。君谓我欲弑君也,天下岂有无父之国哉?吾何行如之!’使人辞于狐突曰:‘申生有罪,不念伯氏之言也,以至于死。申生不敢爱其死,虽然,吾君老矣,子少,国家多难,伯氏不出而图吾君?伯氏苟出而图吾君,申生受赐而死。’再拜稽首,乃卒。是以为恭世子也。”

21)体其受而归全者二句:体其受,身体发肤,受之于父母。归全,保全身体,归之于父母。参,曾参,字子舆,孔子弟子,以孝著称,相传《大学》、《孝经》均为其所作。《孝经·开宗明义章》:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”又《礼记·祭义》:“天之所生,地之所养,无人为大。父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣。”

22)勇于从而顺令者二句:勇于从而顺令,勇于顺从父母的旨意。伯奇,古代孝子。《孔子家语·七十二弟子解》:“高宗以后妻杀孝己,尹吉甫以后妻放伯奇。”尹吉甫为周宣王大臣。《汉书》卷七十九颜师古注引《说苑》:“前母子伯奇,后母子伯封,兄弟相重。后母欲令其子立为太子,乃僭伯奇,而王信之,乃放伯奇也。”

23)富贵福泽二句:福泽,福利恩泽。厚生,生计温厚,丰衣足食。《尚书,大禹谟》:“正德,利用,厚生,惟和。”

24)贫贱忧戚二句:忧戚,忧虑烦恼。戚,忧患;悲哀。庸,用;以;乃。玉汝于成,爱护而使之有成就。《近思录集解》卷二:“盖以玉必琢而后成,拂乱乃所以增益,而劳苦即所以全爱也。”

25)存吾顺事二句:存,生存。顺事,顺从天地之事。没,通“殁”,死亡。宁,安宁。

 

 

下列哪一项可以解释“不弛劳而厎豫”中的“底”?

甲:末了

乙:致使

丙:根基

丁:磨砺

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 结语

 

《西铭》中谈论的哲学,最终的目的是追求自我、他人、家庭和社会的和谐统一。而在实现理想的道路上,我们应该在现实中践行天地之理,承担自己应尽的责任,关爱社会中的每一位成员。如此,才能无愧于天地。

这就是张载为中国人构建的共同的精神家园,“民吾同胞,物吾与也”,天人合一,以民为本。

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文字:李怡林

编辑:李怡林

责任编辑:李小瑜